La citoyenneté et la construction du vivre-ensemblePsychologie politique du raisonnable et du convenableLa citoyenneté est aujourd'hui un concept politique général et la
Déclaration universelle des Droits de l'homme des Nations unies de
1948 s'en réfère dans la perspective d'un vivre-ensemble des peuples.
Comment la culture politique des nations inscrit-elle les notions de
liberté, d'égalité et de fraternité dans son éthique de territoire avec
les enjeux de la sécurité publique et des solidarités internationales ?
Et devant la mondialisation des effets globaux du réchauffement
climatique ?On peut aussi comprendre le vivre-ensemble comme un impératif
anthropologique concret. En Asie, la doctrine séculaire des Cinq
Vertus énonce le raisonnable et le convenable comme des règles
d'un vivre-ensemble comparables à celles d'une concitoyenneté d'une
démocratie de proximité.Pour cette hypothèse, l'auteur examine deux situations. D'abord,
la classe moyenne dans une synchronie sociale : la citoyenneté est
une valeur ajoutée chez les hommes conscients des surenchères du
financier sur sa santé et ses forces de travail. Ensuite, le Vietnam dans
une diachronie historique. Le vivre-ensemble moderne s'y construit
par étapes quand la citoyenneté n'est plus idéologique mais une
vertu générale qui oblige les hommes au civisme, c'est-à-dire d'être
raisonnables et convenables entre eux.Ces constats sur la citoyenneté témoignent-ils pour un progrès
de civilisation et une maturité politique des hommes ? Et le vivre-
ensemble apparaît-il comme un art du politique pour une utopie
sociale nécessaire ?
La citoyenneté et la construction du vivre-ensemblePsychologie politique du raisonnable et du convenableLa citoyenneté est aujourd'hui un concept politique général et la
Déclaration universelle des Droits de l'homme des Nations unies de
1948 s'en réfère dans la perspective d'un vivre-ensemble des peuples.
Comment la culture politique des nations inscrit-elle les notions de
liberté, d'égalité et de fraternité dans son éthique de territoire avec
les enjeux de la sécurité publique et des solidarités internationales ?
Et devant la mondialisation des effets globaux du réchauffement
climatique ?On peut aussi comprendre le vivre-ensemble comme un impératif
anthropologique concret. En Asie, la doctrine séculaire des Cinq
Vertus énonce le raisonnable et le convenable comme des règles
d'un vivre-ensemble comparables à celles d'une concitoyenneté d'une
démocratie de proximité.Pour cette hypothèse, l'auteur examine deux situations. D'abord,
la classe moyenne dans une synchronie sociale : la citoyenneté est
une valeur ajoutée chez les hommes conscients des surenchères du
financier sur sa santé et ses forces de travail. Ensuite, le Vietnam dans
une diachronie historique. Le vivre-ensemble moderne s'y construit
par étapes quand la citoyenneté n'est plus idéologique mais une
vertu générale qui oblige les hommes au civisme, c'est-à-dire d'être
raisonnables et convenables entre eux.Ces constats sur la citoyenneté témoignent-ils pour un progrès
de civilisation et une maturité politique des hommes ? Et le vivre-
ensemble apparaît-il comme un art du politique pour une utopie
sociale nécessaire ?