«Le cap des trente livres passé,
j'éprouve le besoin de faire le
point sur la question de l'hédonisme.
Si je devais le
réduire à une interrogation,
ce serait évidemment
celle de
Spinoza : "que peut le
corps ?". A quoi il me
faut ajouter : en quoi
est-il devenu l'objet
philosophique de prédilection
? Puis, questions
en cascade :
comment penser en
artiste ? De quelle
manière installer l'éthique
sur le terrain
esthétique ? Quelle place laisser à
Dionysos dans une civilisation
totalement soumise à Apollon ?
Quelle est la nature de la relation
entre hédonisme et anarchisme ?
Selon quelles modalités une philosophie
est-elle praticable ? Que
peut espérer le corps des biotechnologies
post-modernes ? Quelles
relations entretiennent biographie
et écriture en philosophie ?
Selon quels principes sont fabriquées
les mythologies philosophiques
? Comment déchristianiser
l'épistémè occidentale ? De
nouvelles communautés
sont-elles possibles ?Répondre à ces interrogations
appelle une
série de développements
constitutifs d'une
pensée existentielle
radicale. D'où la subjectivité
artiste, l'éthique
immanente, l'esthétique
cynique, la
politique libertaire,
le nietzschéisme de
gauche, le matérialisme
sensualiste, l'utilitarisme
jubilatoire, l'érotique solaire, la
bioéthique prométhéenne, le corps
faustien, le hapax existentiel, la
vie philosophique, l'historiographie
alternative, l'athéologie
post-chrétienne, les contrats
hédonistes, autant d'occasions de
réenchanter nos temps mélancoliques
avec la proposition d'une
pensée à vivre.»M. O.
«Le cap des trente livres passé,
j'éprouve le besoin de faire le
point sur la question de l'hédonisme.
Si je devais le
réduire à une interrogation,
ce serait évidemment
celle de
Spinoza : "que peut le
corps ?". A quoi il me
faut ajouter : en quoi
est-il devenu l'objet
philosophique de prédilection
? Puis, questions
en cascade :
comment penser en
artiste ? De quelle
manière installer l'éthique
sur le terrain
esthétique ? Quelle place laisser à
Dionysos dans une civilisation
totalement soumise à Apollon ?
Quelle est la nature de la relation
entre hédonisme et anarchisme ?
Selon quelles modalités une philosophie
est-elle praticable ? Que
peut espérer le corps des biotechnologies
post-modernes ? Quelles
relations entretiennent biographie
et écriture en philosophie ?
Selon quels principes sont fabriquées
les mythologies philosophiques
? Comment déchristianiser
l'épistémè occidentale ? De
nouvelles communautés
sont-elles possibles ?Répondre à ces interrogations
appelle une
série de développements
constitutifs d'une
pensée existentielle
radicale. D'où la subjectivité
artiste, l'éthique
immanente, l'esthétique
cynique, la
politique libertaire,
le nietzschéisme de
gauche, le matérialisme
sensualiste, l'utilitarisme
jubilatoire, l'érotique solaire, la
bioéthique prométhéenne, le corps
faustien, le hapax existentiel, la
vie philosophique, l'historiographie
alternative, l'athéologie
post-chrétienne, les contrats
hédonistes, autant d'occasions de
réenchanter nos temps mélancoliques
avec la proposition d'une
pensée à vivre.»M. O.